Lengua y Habla en la Sociedad Wiwa: Exploraciones etnográficas de la comunicación

Por: David A. Gómez Ferreira 

La observación de las conversaciones informales (reuniones políticas, rituales curativos,  actos y acciones de ofrenda como escenarios de enseñanza y aprendizaje, dando como fuente primaria el hogar, para acceder a los diálogos que sostienen los Wiwas en estos espacios de observación.  La autora expresa que sostuvo algunas discusiones sobre el uso, la gramática, el discurso, las estructuras poéticas y los contextos sociales y culturales donde se usa el damana, con diferentes miembros de la familia Gil Sauna. Abuka buzanka – diosa a diferencia de estos países donde el dios es hmbre, acá la mujer es el dios

La investigación realizada que da origen a este documento, constituye uno de los pilares para alcanzar un objetivo futuro en los discursos tanto en expresiones solemnes como informales de acuerdo al acercamiento de la relación entre el lenguaje, habla, lengua y organización social utilizada por este pueblo; implicando la cooperación de líderes políticos y espirituales encargados del sistema organizativo de esta sociedad.  

La elección de las autoridades de esta comunidad se rige por la historia de Abu Zhátukwa  en la que se define muchas actividades y aspectos  de la vida, donde señalan que para ser líder se necesita un espíritu muy arraigado en ella,  utilizando las potencialidades de la cultura y conocer a profundidad la historia con la que cuenta, para saber cómo debe ejercerse el poder, habilidades que debe demostrar en el transcurso de su liderazgo. Para recibir este poder, los jefes o shamunkus, deben seguir un proceso permanente de purificación, a la vez profundizando en el conocimiento  de la historia Yuímake, la que sintetiza, precisamente,  el conocimiento que el pueblo wiwa de las relaciones humanas y las interacciones personales y colectivas.

Los linajes determinan la jerarquía de la sociedad wiwa y los kogui, generando marcas generales de alianza y cooperación; es decir los wiwas tienen posibilidades de elegir pareja en ambos grupo, forman parejas entre familias para obtener una alianza entre los pueblos, además es algo notorio en los sistemas de organización que relacionan una comunidad con otra, a pesar de los conflictos que puedan existir entre ellos.

Según la tradición que se llevaba en estos pueblos sus lenguas fueron concedidas por padres o creadores mitológicos, cuya descendencia dio origen a varios pueblos que desde tiempos memorables habitan en la Sierra Nevada de Santa Marta, donde cada grupo tiene lenguas diferentes y definidas de las cuales  las principales son la Lengua de Rituales, utilizada por los mamas, se reconoce el Terruna Shayama como la lengua sagrada del pueblo wiwa y el Teyuan de los koguis como la lengua que conservan y protegen en recuerdo a sus antepasados.

En cambio, el Español, dado el creciente contacto y acercamiento de la sociedad nacional, cada día más los wiwas lo hablan de proficiencia aceptable. También se reconocen otras lenguas como la Kakatukua aunque en estos días existen fuertes dudas acerca de sus existencia, forma parte de la tradición, la Koguian o Ikan, es la lengua de los hermanos mayores a la cual pueden tener acceso los que comparten linajes.

Así mismo, se observaron diferentes géneros de lenguas relacionados cada uno de ellos, con las funciones que la sociedad asigna a las personas como oficiantes determinados rituales lingüísticos, de los cuales los más característicos sobresalieron los informales que se dan en el ámbito familiar.

Esta organización étnica tiene un conjunto de funciones que se reparten entre los miembros de la comunidad conformando sistemas coordinados con aspectos que motivan interacciones entre sí; estas interacciones son ordenadas en función al lenguaje de política, salud, espiritualidad, ríos de vida y muerte y asuntos cotidianos.

 Aunque la lengua nativa de estos pueblos sean herencias de sus ancestros, éstas fueron especializadas durante un largo periodo en el conocimientos de las tradiciones de un pueblo y en el manejo de un sofisticado arte retorico; sin embargo cualquier discurso será extremadamente tradicional hablando con su vocabulario originario.

Existen dos tipos de centros ceremoniales, los que funcionan como sede de los procesos políticos-administrativos generalmente orientados por cabildos y a cargos por los representantes de la sociedad, espacios donde se originan rituales sociolingüísticos oficiados por personas que disfrutan y se distinguen por el uso creativo del lenguaje. Estos espacios se pueden caracterizar como centro de prácticas de rituales políticas y ceremoniales que reúnen a quienes viven a su alrededor, ya que especialmente un trabajo en conjunto logra que la comunidad sea una espiritualmente unificada.

Un mediatizado imprescindible es el lenguaje en sus variantes lengua, habla y discurso, recursos que permiten  saldar deudas y abrir espacios en torno a diversos aspectos sociales, políticos y medicinales relacionados con las artes que manejen las comunidades; no obstante, jóvenes, mayores y ancianos, se han organizado para implementar mecanismos que permitan revitalizar y conservar la cultura y la lengua.

Las diferencias lingüísticas entre el habla del hombre y las mujeres no son muy significativas, ya que las mujeres en la esfera familiar son consideradas por los observadores las guardianas de las prácticas y de las normas sociales y desde luego de la lengua materna, contribuyentes de asegurar la tradición y encargadas de la educación y de la transición de  los valores fundamentales.

La importancia de la lengua reside, en su papel de conservación de la memoria colectiva que constituye la identificación sociocultural de un grupo. La formación de los individuos especializados en el manejo tanto de las tradiciones propias como en lo jurídico y administrativo, permiten observar personajes que representan al pueblo en las relaciones con el gobierno y muestran disposición a ilustrar aspectos de sus discursos mediante leyendas e historias nativas obteniendo una posición de liderazgo.

Por otra parte, les posibilita capacitar a los jóvenes para que asuman ante el Estado, responsabilidades concernientes a las intercomunicaciones, al igual que el cabildo-gobernador de su comunidad, quien para ser elegido debe demostrar que posee un conocimiento profundo de las tradiciones de su pueblo y que maneja aspectos políticos y administrativos concernientes a las instituciones estatales que debe poner a disposición del pueblo.

El uso reciente de la escritura ha generado otra necesidad en esta cultura ya que seleccionan a una persona para que escriba cartas, lea correspondencias, lleve asistencias de reuniones y realice tareas relacionadas con el Estado mediante la escritura, por lo tanto el conocimiento del español es esencial para que este trabajo se realice de manera eficiente.

Es una manera de inducir a la formación de líderes y de los jefes que posteriormente acompañaran a las autoridades tradicionales, las cuales les permitirán a su vez alcanzar los objetos de la comunicación, el encantamiento de las tradiciones y regular aquellos espacios donde la cultura nacional y la lengua española están haciendo presencia.  

En conclusión, El enfoque sobre la habilidad del habla, va más allá de las funciones propias de estas sociedades étnicas, lo que posibilita la participación de todos en las prácticas de oratorias que se desarrollan, la utilización del léxico de manera figurativa entra en la dinámica de los actos locutivos en un activo sistema de relaciones.

La habilidad de orar idealizada puede ser causas de conflictos cuando el orador no logra armonizar su discurso, su proceder y sus funciones, también permite medir la calidad y las acciones que acompañan su disertación para otorgarle un estatus.

El balance entre la ideología y la realidad responden más bien a la creencia, el apoyo y el cuestionamiento que están en capacidad de brindar, estimulando el desarrollo de competencias lingüísticas  y sociolingüística en el individuo logrando una interacción entre él y los integrantes de la comunidad.